百锅、碑阁与碑廓
[ 来源：老家日照 作者：田文阁 ]
碑廓虽资格很老，但却名出不一，其名称之源，史书无记，碑刻无传，《中国古今地名大辟典》“碑廓”条下，只记：
在山东日照县西南绣针河东岸，接江苏赣榆县界。
至于名于何处、含意如何，未再只言片语。
但据民间相传和地下陶罐、陶碗为证，其说有二：
按其一：武则天称帝后，为显示“千古一帝”的风范，独创了一个字“瞾”（同“照”）为“寡人”之名。因日月同照，天下为之一“空”，碑廓一带连闹三年饥荒，头一年发大水，第二年过蚂蚱，第三年遭大旱，三年颗粒不收，草根树皮都吃光了。这时家住蓬莱仙岛的张果老和何仙姑得知后，扮成父女前来救灾，杀了张果老的小毛驴，支锅煮肉，七天七夜，正好煮了一百锅，成千上万的老百姓大块吃肉、大碗喝汤。在因沾了“仙气”而得救后，他们想方设法挽留这俩位“大救星”。张果老见无法脱身，便朝驴骨吹了一口仙气，小毛驴“嗤”地一声腾空而起，张果老倒骑毛驴，何仙姑手持莲花，驾祥云而去。
为让这方百姓一个能安安稳稳地过日子，同时因这三年饥荒是“七分天灾、三分人祸”，张果老、何仙姑下决心向玉皇大帝和东海龙王要个说法，约定黄昏开工，到鸡叫头遍，搭梯架桥率老百姓“越级集访”。而且分工明确，张果老垒一座上天梯，何仙姑架一座下海桥。
张果老相中高乡城（今莒南县十字路），垛了一匙子千丈高的泥。何仙姑在东海边安了一块花岗岩，一下就伸到海里九丈九尺九寸。
玉皇大帝深知“集访”的滋味，想大事化小，小事化了，下令张果老、何仙姑要以大局为重，做好说服工作，并表示只要能维护天庭的权威，可以严惩下界始作蛹者。谁知张果老、何仙姑一条路跑到黑，死活不买账。于是，玉皇大帝急令：天鸡、天鸡，快快叫！“天鸡”伸展双翅，瞬间莅临工地，“喔”的一声——“一唱雄鸡天下白”。
“天机”已泄，张果老的上天梯、何仙姑的下海桥也就成了半拉子工程。
天地之间有杆秤，大秤砣是那老百姓，为使子子孙孙不忘救命之恩，当地群众就把两位神仙支锅煮肉的地方起名“百锅”，张果老垛的那一匙子泥叫做“匙泥山”，何仙姑安的那块石头呼之“丈九石”。一直千年万年，这里的老百姓还在唱着：
匙泥山，伸手捞着天，不是老天怕百姓，百姓定能上九天。
由此可见，民心不可违，民意不可欺，古今亦然。
后来，“百锅”演变成“碑廓”，“匙泥山”成了“赤眉山”。
按其二：碑廓始于汉代，源于古冢，因于碑亭。
首先，根据来头比较大的说法，小小碑廓竟与一篡位逆臣、一开国功勋和一中兴圣君有纠葛。
西汉初始一年（9），安汉公王莽当了两年多“摄皇帝”后，终觉不如真皇帝过瘾，便一脚踢开两岁时亲手扶上皇座的外甥刘婴，自披龙袍，改国号“新”，西汉遂亡，此年即为新朝建国元年。
如从此风调雨顺，王莽会以一代开国之君而名垂青史，但人算不如天算，新朝建立后连年天灾人祸，烽烟此起彼伏。
天凤4年（17）吕母聚众起义于琅琊海曲（今奎山街道崮河崖村），成丹、王凤、马武的绿林军揭竿于湖北绿林山（大洪山）。
天凤9年（22），绿林山大疫，成丹引部西行，号下江兵；王凤、马武北行，号新市兵。
同年，大汉龙子龙孙之一南阳刘秀举兵舂陵。据民间传说，一日刘秀军一部过今碑廓地域时，遇一彪人马，为首大将姓马名武。当马武得知对方乃大汉宗室刘秀之军时，遂诚心归服，后在讨庞萌、击隗嚣、破匈奴诸役中屡建奇功。
虽马武平时“好喝几口”，而且动不动醉后在光武帝刘秀面前时而“豪言壮语”，时而“胡言乱语”。但因其很有自知之明——如不逢乱世、遇明君，自己一生充其量不过因“武勇”，可以守尉督盗贼”，相当今天的乡镇派出所所长。而光武帝则为其升了一格，评估任“亭长，斯可矣”，即乡镇长一级。但或因马武心急口快，或因其拍马有“术”，刘秀中兴汉室后，按功行赏，委马武为侍中、骑都尉、捕虏将军，先封山都侯，定封杨虚侯。
永平4年（61），马武去世，光武帝刘秀之子、明帝刘庄念马武开国有功、辅佐尽力，遂赐人臣中最高规格的葬礼——金顶御葬，并送回“归汉地”安葬，以示皇恩浩荡。
据传墓内棺套椁，墓前有石门、石人、石狮、石羊，并立龙头石碑，再覆以碑亭，亦称碑阁，以此相沿为地名，尔后演化为碑廓。
不过，这一说法有“产权纠纷”，据民间另一种传言，马家古墓乃一马姓状元的阴宅。
光绪《日照县志·艺文》宋佩玉诗《古墓行》：
此地相传状元墓，来遊不见一抔土。
惟余翁仲两片石，东西直立如官府。
又见古籍载：
昆山西有王墓岭，传为汉王葬处；卫西分水岭北古墓，咸称齐王墓；碑廓镇后有翁仲石兽，传为马状元墓……
但据现存资料，日照史上尚无马姓状元之说，如该墓为马姓状元阴宅，则其人来自何方？
碑廓古墓产权属谁，是马武还是见尾不见首的马状元，今已很难明晰。但“碑廓”之称由此而来，却大致可言。