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弘扬中华传统美德与构建和谐社会的探讨

广西大学离休研究员　　　　范应桐

中华民族从炎帝、黄帝建族、立国起，经二千多年传至孔子，孔子修《春秋》、理《诗》、《书》、定礼乐，敦教化，创建儒学；奠定以忠、孝、仁、爱为核心的社会道德准则；提出“格物、致知、诚意、正心”的求知方法论和“修身、齐家、治国、平天下”的治世理念。在中国风行二千多年，深得民心，二十世纪前，一直成为民族团结、国家一统、社会和谐的精神支柱。二十世纪初，由于民族民主革命的须要，曾提出“打倒孔家店”的口号，解放后随着阶级斗争的深入，也曾极大地冲击过传统的宗族道德。现在，一切都过去了，党中央提出要构建和谐的社会，我认为重新恢复和弘扬民族传统美德有十分重要的意义。试以浅见就教于国人。

一、中华民族传统美德深得民心，威力无 穷

中华民族立足地球的东方，在悠悠五千年的奋斗中，历经天灾人祸，尤其是从十九世纪中业至二十世纪中业的一百多年间，惨遭列强的侵略屠杀，暴戾摧残，梦想瓜分我神州，奴役我民族；他们都失败了，中华民族不但不被征服，未能打倒，反而在经历沉重的民族灾难教训之后，更加团结，万众一心、破釜沉舟地振兴中华。共和国在立国五十多年后，终成为世界人口最多、凝聚力最强、经济发展最快的泱泱大国。特别让我们引以自豪者，就是世界史上，曾对人类文明做出过伟大贡献的四大文明古国，不管是埃及、印度和巴比伦都已历史断裂，或面目大变了；唯独中华文明，不仅数千年来始终维护中华的统一，且承前启后，与时俱进，今天仍闪耀着时代的光辉。

中华民族之所以经得起历史的考验，源于其有人人自觉遵守的、以忠孝仁爱为核心的民族传统美德。以尽忠于国作为人生价值观的第一位，这是历史的客观要求。古代史表明，几千年来民族间、国家间，战争不断；而无国则无家，一旦国家被打败、被侵占，全国百姓必惨遭凌辱屠杀，什么孝道仁爱都办不到了!所以忠、孝、仁、爱四德行中，为国尽忠是第一位的，“天下兴亡、匹夫有责”。在国泰民安的前题下，孝则是德行之第一要求了。一个人连生养自己的父母都无孝敬之心，无仁爱之念，要他对别人，对社会尽公民之责，只能是一句空话!而一个人若能自觉地以忠孝严予律己，则仁爱情怀之根基也就确立了。但是忠孝并不能代替仁爱之德行。孔子认为仁是道德要求之最高准则，学生曾问孔子何谓仁?孔子说：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。”孔子要求君子都要以仁立身处世，可见其追求的思想境界何其高尚、其规范之行为何其光明磊落!儒学德行要求尊老，还要求爱幼，老人不应只接受后辈的敬爱，自己还应带头“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”；要求民族的带头人以“博爱”、“和平”、“天下为公”、“世界大同”、“苟日新、日日新”的高尚情怀服务和导引于国人。几千年来，中华儿女以忠孝仁爱作为家族的行为准则，世代相传；作为宗族规范，每年祭祖时宣示族人，奖励贤能、惩罚恶行：加上历朝教育都以四书五经为主旨，故忠孝仁爱之思想情操，在中华民族大家庭中得到广泛深入传播并深得民心。

正是这一深得人心的思想体系，使得炎黄子孙在与异族的战争中，即使失败并为异族所统治，不但不会分裂中华民族，改变中华传统的思想体系，反而使统治者为中华传统文化所溶合、所同化，变成中华民族的新成员，致使中华民族不断扩大，形成今天有13亿同胞的伟大民族。

近代史表明，随着生产发展，科学进步，交通发达，国际间的民间交往逐渐频繁。许多种族在新的更适于生存发展的地方定居后，与故国家园、故居亲人的联系就断绝了，甚至为新的文明所同化：唯独中华民族例外，中华民族旅居海外者上亿人，不管新的家国离祖居多么遥远，交通何其困难，他们只要有可能，总要回国探视亲人，若自己无法成行，则教子教孙也要继续实现其愿；也不管新的国家生产何其发达、生活如何富裕，相比之下祖国何其贫困、亲人如何聊倒!他们都要千里寻根，不忘祖国，不忘故乡叔伯姑姐之亲情，不忘每年清明、重阳关照给祖墓上香!当祖国有难时，还不怕牺牲千方百计援助祖国。一旦在异国他乡的同胞发展到人数较多时，他们还会自动组合，创设国外的“唐人街，”以传播中华文化，展延中华文明。

为什么中华民族的海外赤子有如此炽热、顽强的中华情结?为什么中华民族成员有如此巨大的凝聚力?答案只有一个，哪就是二千年前就已形成的、深得民心的中华传统美德的强大威力。

二、“修身、齐家”乃构建和谐社会之基础

中国两千多年倡行以儒家思想治理天下，归纳起来，就是以“修身、齐家、治国、平天下”作治世基理。首先要求人人注重修养，以仁德作个人为人处世的“修身”准则；认为个人的“修身”是实现家庭和睦、家族兴盛、到达“齐家”的前题；推而广之，国内氏族均实现“齐家”了，则社会和谐、国泰民安，天下太平的理想世界也就到来了。

儒家把自觉的个人修养作成人立身处世之头等大事，作齐家治国平天下的前题。是学校德、智、体三育中，德育的核心内容。孔子认为一个人要时刻以仁鞭策自己，那怕是—顿饭的时间也不能忘了仁；要鼓励人在生活极困难的情况下也能像颜回那样以仁策励自己，相反“德之不修、学之不讲、闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。(意是不注重品德培养，不思读书上进、听到侠义行为无动于衷，明知错了也不改，这种人是我最忧虑的。又说：“富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也”。(意为富贵是人人都喜爱的；但不用正当的手段去取得富贵则不能做。贫贱是人人都厌恶的，但如用不正当手段去改变它，则不能做。)所以孔子的学生曾子十分注意自我修养，他说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信手?传不习乎?(意思是他每日都多次反省自己：为别人办事是否尽力了?与友人交往是否做到诚恳守信了?老师的教导自己是否复习了?)如果社会上多数人都能像孔子所要求那样，严予克己学好，做到“已欲立而立人，已欲达而达人，已所不欲勿施于人”：那么社会上为非作恶的人还能像现在这样多么?贪污腐败的人还会那样猖獗么?显然，正气扬，歪风就少了，齐家治国的太平世界的根基就牢固了。

“齐家”的基点是家庭，若每个家庭夫妇都恩爱勤劳，男耕女织，和衷共济，尊老爱幼，共创幸福，同享欢乐。则“家和万事兴”，社会也必然和谐、兴旺，国家亦处于国泰民安的大好形势中；相反，如家庭破败，夫妇斗殴，必然使社会不安、百业调蔽、老人不得安生、小孩无人柯护和教育!把社会比作是一个人，家庭就是社会人体的细胞。细胞坏死得不到更替，人就衰亡；家庭都不安生，社会怎能和谐?所以家庭建设实是构建和谐社会的基础，万万不能勿视的。

“齐家”不只单指夫妇小家，更注重血缘家族的建设。家族建设首先要讲孝道，注重老嫩有序。孔姓从明代起就由明太祖赐给其各代子孙的排辈用字，如孔子第72代孙用“繁”字，73代用“样”字，孔姓子孙相见，知名即知辈份长次，知道该行什么礼，以促进全族的尊老道行。不过“家族建设”的主旨还是扬善惩恶，教育、奖励本族谙圣德、乐力行、学有所专、业有所长的贤人，力求人才辈出，家业昌盛，宗族兴旺；严训、惩戒吸毒、赌博、偷盗、行凶、淫乱、懒惰的族人，直至开除出族。范仲淹在其遗书中，留下《家训百字铭》，要求子孙必须熟读，作毕生的行为规范；包拯在遗训中规定其子孙，若为官有贪污受贿者，开除出族。家族后代治族有方者，亦有以祖宗的优良德行作家族的标志和对子孙作要求的。如广西贺州黄田镇，曾以《三省第》、周姓以《爱莲第》作本家的堂号，就是典型的传承祖宗美德的做法，不仅表明他们是东周曾子（曾参）、北宋周敦頤的后代；更要求其子孙世代都以曾子的“日必三省吾身”、周敦頤的《爱莲说》——“出污泥而不染，濯清涟而不妖”作自我修身之警句。我国历史上，许多有成就的名人还留下可观的财产，作子孙惩恶扬善的费用，范仲淹就留下管理严格、有田产达数千亩的“义庄”，对推进范氏宗族世代实行严格的族治，使宗族繁荣昌盛起到十分积极的作用。北宋以后，范仲淹的子孙人才辈出，与范仲淹留下“家训”和“义庄”有密切关系。

家庭建设还直接影响后代的人才培育。历史上有“昔孟母择邻住，三迁以教子”，终于培育出伟人孟子的故事；广西近代著名的教育家、科学家马君武博士，也是得到其良母的严厉管教才获得如此杰出成就的；相反，由于家庭破碎，教育无方造成后代性格歧异，孤僻暴戾，或偷盗成性，严重危害社会者，古来不少，今犹见多。这类家庭实际就是社会动乱制造者，不仅对社会无益，反而是人类文明的祸害。

诚然，一家男女老幼日夕相聚，难免发生矛盾。古代解决家庭纷争，多依本族族规和族老(族中辈份高、知识博、修养好的老人)的调解。历史上，宗族建设较好的姓氏，大都有可观的、管理得好的宗族财产，有威望较高的族长，得人心的族规和切实可行的奖惩办法。小孩，特别是男孩，从七岁进学校读书时起，就要到族长那里接受本宗族发展史的教育，讲授本族先贤勤奋读书、艰苦奋斗、成才创业和对社会做出重大贡献的典范；还要到孔庙祭拜孔子，从小就确立读书重要、知识就是力量的观念。不要小看这种做法，事实上它是当时比家庭教育有效得多、令小孩一生难忘的入学教育。有的宗族特别注重奖励读书，凡认真读书、成绩优秀的子弟，从小学到留学的学费，都可由宗族财产付给；因之，族中子弟不论贫富都好学成风，争相学好向上。嫖赌受制，偷盗者不多，且不敢在家乡附近作案，害怕被开除出族。不过，族长被恶人窃取，贪污、霸占族产，挑起宗族械斗，欺诈本族兄弟，也是有的；但由于牵连全族利益，且有族规作准绳，难以长久为非作恶。建国后，土改把宗族财产都作为死地主财产没收分配了，宗族活动也被禁止，这在当时也许是必须的；但现在，该是恢复这些中华民族特有的优良传统的时候了。近年来祭拜炎黄、孔子和各氏族祖先的活动风起云涌，全国、各地区同宗联谊会也成立了不少。史实证明，这些几千来深得人心的优良传统是禁不了的；诚然，对任何群众组织都要防止坏人窃取领导权，防止坏人蒙骗群众进行非法活动。但方法不应是禁止，而是积极领导，切忌放任自流。

三、当前，危害社会和谐的两大祸害

我们国家自八十年代邓小平同志领导改革开放，二十多年来国民经济迅猛发展，人民生活得到相对提高，从而保证了社会安定和世界公认的较好的投资环境，赢得投资的巨大增长和就业条件的改善；反过来就业的改善又促进社会的安定团结和吸引更多的投资，使国家处于良性循环、难能可贵的大好形势中。每个中国人都要自觉维护当今大好形势，为中华的伟大振兴赢得时间。然而，我国古代伟大的哲学家老子告诉我们：‘‘福兮祸之所伏，祸兮福之所依”。马克思辩证法也告诉我们，对立转化是事物发展的规律，当今大好局面也存在大祸降临的可能。寻找大好形势下存在的祸患，及早予以克制是当务之急。我认为当今最大的祸害有两点：

①贫富两极分化、对立尖锐是和谐社会第一要害。市场经济是竞争经济，是能人经济，在市场的搏击中能者迅速致富，从而拉开贫富差距，出现两极分化是必然的，正常的。正是市场经济调动了亿万人发财致富的积极性，才把我国推向今天的繁荣。现在城乡中手上有几百万乃至几十亿的富人已为数不少。然而农村中大量农民、城市中不少贫民仅处于温饱水平，不少还为一日三餐而犯愁，而他们还不时受到奸商假种子、假商品、假农药的坑害，受到．不合理的教育和医疗收费等诈骗!最可怕的是病，农民、贫民得病住院往往是倾家荡产也支付不起!面对现实，很多农民、贫民心态极不平衡。为幻想改变命运，解放后已灭迹几十年的赌博、求神又活跃起来了，不少农村男女老少皆参与六合彩赌博、拜神求财，为死人找风水宝地、盼死人保佑发财。总之，把改善生活寄托在虚幻的陷阱中。结果是越赌越穷，越求神越绝望!面对生活困迫以及两极分化形成的不平心态，少数极端分子铤而走险，从小偷到大偷，开始是偷鸡摸狗，现在是偷猪偷牛，甚至结伙打劫汽车、火车，偷拆沿公路、铁路的电线、器材等。开始，公安介入还有点效，但因抓了又放，且犯罪的人多了，法不治众，现在有些村的小学老师养鸡只能放在床底下关着养殖了!农村治而不安成了百姓最痛恨、对政府最反感的大事!九十年代中央强调法治的同时，曾强调德治的必要性，但并无有效的德治措施，以致现在是不畏死的罪犯愈来愈多了。当前，农村治而不安又增加百姓对社会的不满。1949年前在党领导的民主革命中，数亿贫苦农民是革命的主力军，农民对中国的独立和解放做出了卓越的贡献，解放后土改、分田到户，农民对党更是情深意笃。而今面对两极分化和不少官员贪腐，加上农村赌博偷盗成风的无情现实，他们对党的观念已与前大不相同了!现在，农民多数只认钱，不信各级官员的许诺；农村中的党员也有不少心灰意冷，对党的号召并无热情!社会和谐的大敌是两极分化，贫富悬殊。历史无数史实证明，只要共同生活的一群人生活水平大体相差不大，当官的又能与百姓同甘共苦、和衷共济，即使生活比别的地方贫困，民众亦能和谐相处。相反，贫富相差悬殊，已构成社会动乱的基础；如果富者为富不仁，与贪官结成黑帮在一地区称王称霸，向社会巧取豪夺，即使从全局看，经济向前发展了，也必然出现官逼民反，民不得不反的动乱局面。历史教训深刻，我们需要居安思危啊!现在，国家取消了农业税，又大力支持贫困农村，农村特殊困难户得到缓解，但要把农业生产水平、农民生活水平提高到与城市持平还要很长的时间。当前，对农民更需要研究用什么方法才能有效调整其心态?用哪些道理对农民进行社会和谐教育才会起到立竽见影的效果?

②西方极端个人主义黄色文化的传播是第二大害。市场经济在与世界经济接轨、引进和溶合发达经济的同时，西方于七十年代兴起的性解放、黄色影牒等黄色文化也迅速在我国传播，对中国传统道德和婚姻家庭观念冲击极大!所谓性解放，就是提倡异性追求只为性欢乐，只为性刺激，不讲情爱，不讲情投意合和山盟海誓，喜欢即同居，性满足则各奔东西，另寻新欢：同居不结婚，不要家庭，自然也不要后代，不要父母，进而流行同性恋。总的看，这种人的人生观·是只求自己欢乐，无须对父母、亲人尽责，更不愿对社会对国家付出。西方这一极自私意识还美称之为新潮流思维，这一思维的流行曾导致大量男女，从少年起就沉沦于性欢乐、性刺激的陷阱中，拒绝父母和长辈的忠告!不读书，不工作，不思进取，进而吸毒、赌博、偷抢、凶杀，危害社会成风!

西方这种歧形意识是人类的进步还是倒退?!人类历史上曾有过群婚、乱婚的野蛮时代!有过因为群婚乱婚造成大量男女毫无意义地在争夺婚姻中被残害的时代：有过因早婚、后代发育不良和得不到周到的父母亲阿护与培育的时代!这些已被文明进步摒弃几千年的野蛮行为，又被当代人作宝贝捡回来了，真是对人类文明的极大讽刺啊!正是西方黄色文化对青少年、对社会的危害太大，若泛滥就是人类的自我毁灭；所以在1988年元旦前后，由法国总统蓬皮杜主持召开、有百多位西方诺贝尔奖金获得者参与的、对当时社会问题的讨论会上，据说科学家们曾发表宣言说：“人类如果要在21世纪生存(注意，这里用的是“生存”一词)下去，就必须回到2500年前去汲取中华文化和孔子的智慧”(见《文摘周报》总1007期第2版至7版中缝)。

尽管西方有识之士已点明性解放等歧形文化之大害，呼吁要用中华民族的传统美德以克制之；但从上世纪八十年代以来，又己十多年了，我们做了什么?性解放等西方祸水对我国的危害有增无减，在好些地方甚至已严重毒害青少年!许多中小学读书风气大不如前，大学校园大白天男女搂搂抱抱，以行乐代替艰苦读书之歪风正日甚一日!社会上青少年犯罪率也愈来愈高!这一趋势说明，大力弘扬中华民族传统美德确属当务之急啊!

四、积极恢复和领导宗族活动是构建和谐社会的有效措施

解决上述危害社会和谐两大祸害的有效办法之一，我认为就是大力弘扬中华民族传统美德，选择某一氏族或地区试点进行以修身、齐家和族治为内容的传统的宗族活动。其实，全国各地自发地恢复联宗祭祖，成立氏族联谊组织和进行宗族活动已是相当多了的。但因为它是不合法的，其活动范围大都较小，许多共产党员、在职干部不便积极参与。经费也较少，只靠个人捐助的拜祖酒钱进行活动，内容较单纯－－停留在对祖先简单的祭祀纪念活动。诚然，它将重新燃起宗族亲情、孝敬长辈之情：但作用有限，特别是无法实现为社会和谐而对族人进行传统美德教育的目的。若各级党政部门积极领导这一活动，则效果会大不相同，将对构建新的和谐族群、和谐新村起明显的作用。主要体现于以下几点：

①健全和加强宗族的领导。现在的族群领导虽然是族人选举的，但大都文化低、领导能力低，要引导族人实施传统美德和抵制歪风邪气是办不到的；而党参与领导，就可动员在外地工作，有文化、有能力、且在族中又有威信的本族本村能人、贤人，回村兼职或远距离加强领导。党掌握宗族活动的领导权比现在放任自流、甚至有可能被坏人加以利用的现实，要好得多啊!

②积极开展族群亲和与兴业活动。宗族族治活动的第一件大事是，修改、审定原族规、族训和在本族弘扬祖宗优良德行的内容，然后，运用血缘亲情与传统习惯积极动员族人群策群力，有钱出钱、有力出力地在本村、本族兴教、创业，显然，这样做对发展本村经济、改变本村歪风会大有好处的。历史和现实都有不少实例证明族群经济是较易成功的，家族、家长教育是学校教育的重要补充，其成功既将加快宗族的发展，又将进一步增强宗族的凝聚力。

③有效地抵制西方黄色文化的毒害。忠孝仁爱美德在各族的有效传承，最大的成果很可能是抵制有伤风化的黄色文化。小孩从懂事起就在家长的管教下拒绝污浊下流的色情毒害；得到“天之将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤”之高尚情怀教育，当然是根除西方黄色文化流毒之基础措施。

④缓解社会因两极分化而形成的党群尖锐矛盾。族群亲和必然带来经济上的相互帮助和对市场经济积极意义与副作用的理解，不再像过去那样，人们把市场经济初期必然带来的社会弊端都归罪于政府无能，也不会把百姓的困难全都寄托于政府去解决。当然会有助于缓解党群矛盾。历史上族群的相互帮助往往还是快捷、有效、和满足群众多种需要的重要渠道。

⑤有效缓解治安难题。当今社会最令人不安的、长期得不到有效解决的治安难题之一，是不少族群、不少村庄赌博成风、偷盗成风。这本来也是因果相伴的双胞胎：赌博多，输得也多，人穷得无法开锅，为填肚，只能偷了!历史上，凡治理有效的族群，村中敬业、读书成风，赌、偷不绝迹也是很少的。在当今国家兴盛的社会中，相信会有族群经过党领导族治后，将开创“路不拾遗，夜不闭户”的新局面。

总之，各级党政领导积极领导恢复和开展传统的宗族活动，不仅无害，且是构建和谐社会的光明大道。

五、结论

邓小平同志在中共12大的开幕词中说过一句名言：“走自己的路，建设有中国特色的社会主义。”它应是马列主义的至理名言。因为矛盾是普遍存在的，认识事物矛盾的共性固然重要，“但是，尤其重要的，成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点”(毛泽东《矛盾论》)。

那么，什么是中国的特色呢?中国最大的特色是什么呢?这是需要认真探索的。显然，一穷二白，有13亿人口，是中国一大特色：在意识形态方面，流行二千多年，深得民心的以构建和谐家庭、和谐族群、和谐社会为核心的传统美德和相关教育与组织措施，也应当算是一大特色吧!完全否定它，显然是错误的，是搞历史虚无主义!完全照搬原有的全部意识与做法也是不现实的，结合当前客观实际继承和发扬其优良的、可推广的内容，让我们优秀的中华文化世代薪火相传，则是我们应大力实践和弘扬的。

以上见解由于缺乏资金与条件，无法进行系统的实际调查，所以论证缺据，只能是探索性的，欢迎批评指正。

▲纪念范武子

范　　章

2007年是中国历史上第一位人道法制改革家范武子受封范姓2600周年纪念年，当代的爱国闻人范止安宗亲先生从多方面考虑，将其提前两年即2005年举行纪念活动，并在其捐建60余处文化建设单位的同时，先后为河南范县捐赠65万元兴建了范武子学校和范武子陵园(启动工程)。在范县人民政府的支持下，于今年5月25至27日召开了世界范氏宗亲纪念范武子受封范姓2600周年纪念大会。这次活动的宗旨按照范先生的说法是：“追思范氏第一人，光大祖德，感动天下范姓爱国爱家、爱已及人的情操，为国家社会克尽所能”。其结果不仅对范姓族人启发很大，而其影响又远远超出范姓族人的范围。这是因为武子公不仅是范氏族人的光荣祖先，他还是中华民族历史上杰出的为民兴利除弊的政治家。26日上午在范武子陵园举行纪念大会时，自发来自四面八方的人群像潮水一般向范武子陵园走来，当河南省政协、濮阳市政府、范县县政府的领导和200多位来自不同国家不同地区的范氏精英，从濮阳城中驱车来到时，已是人山人海，无法通行，只好下车步行，由二百名人民警察分开人群，闪出一条通道，迎着六万张欢迎的笑脸，走进了范武子陵园，在一片撼天震地的锣鼓声中，踏上了鲜红的地毯，站在了高大的范武子公汉白玉雕像面前，怀着十分敬仰的心情，同六万人民一起追思怀念武子公。雄伟的会场设置，省、市、县各级领导和范氏宗亲的代表，为武子公雕像揭幕、敬献花篮等隆重纪念仪式，增加了庄严肃穆气氛，县委书记刘国连先生的精干致词和范宇思代表范止安先生的精炼祭文，把人们引入到2600年前的国度里，武子公为国为民所做的一桩桩惊心动魄的事情，激动着每一个人的心，我，心潮澎湃．．．．．．

辛亥革命之前，中国历史上的质变性政治改革有四，范氏先祖占其三，武子公系其一。

武子公是中国历史上第一位划时代的人道法制改革家。在武子公的心目中，人生都是为了生活，人人都应该平等，君与民的关系是分劳共享关系，不应该是剥夺与被剥夺关系，这是从他的 先人唐尧帝的“立国为民”思想那里传下来的理念。但他所处的社会现实并不如此，而是“君权至上”、“民如羔羊”，君有所需，人民就得任其宰割。公元前607年(《左传·宣公》二年)晋灵公为了雕饰宫墙就任意加重民税，为了取乐，竟站在台上用弹弓弹人，观其避丸以取笑，为了急食熊掌，熊掌不熟，就将厨师肢解杀死。武子公时任晋国戎右将军，为了救民于水火，冒死进谏灵公，直到灵公承认改过方休。但灵公言而无信，依然不改其弊，中军元帅赵盾复谏，灵公害怕群臣起而反对，设计杀赵盾，赵盾避祸逃走。武子公眼见如此残无人道的暴君犯罪行为不能受到法律的制约和制裁，决心修订法制用来限制君主的害民行为以保护人民的应有权益。公元前593年(《左传·宣公》十六年)武子公平定了赤狄之叛和周王室内乱，被周定王封为高平侯，升任晋国中军元帅兼太傅执政，有了执政大权之后，便立即修订晋国之法，把保护“君权至上”的“缉盗科条之酷刑尽行删去，专以教化劝民为善”(《列国志))525页)，加上了限制君权保护民权的法制内容，如“施惠政，不使人民困乏冻馁”、“免除百姓拖欠国家的税债”、“照顾鳏寡孤独”、“救济贫穷困难的人和受灾害祸患的人”、“起用被压抑的人才”、“从宽处理犯人”、“禁止暴虐凶恶的害民行为”、“节约费用、减轻人民负担”、“不得因私欲而侵犯农时”等等(《左传·宣公》十六年、《左传·成公》十八年)，晋国大治。引起各国纷纷效法，掀起一场前所未有的人道法制改革运动，长达237年之久(自公元前593年范武子变法至公元前356年商鞅第一次变法)，促使了奴隶制专制政体的彻底瓦解和保民法制理念的诞生和成长。虽然在当时的社会环境局限下，不可能一下就把“体现统治者意志”的专制法制完全改变为“体现人民意志”的民主法制，但他拨正了法制建设的正确方向，使体现统治者意志的专制法制向着体现人民意志的方向转化，并迈出了第一步。我们纪念他、学习他的为民思想，要在道德建设、法制建设方面向着彻底体现人民意志的方向发展、完善。

武子公开创的人道法制改革运动在237年后，被商鞅变法夭折了，他给我们提供了一个非常宝贵的经验教训。武子公开创的人道法制改革运动虽然是人类社会文明进步的必由之路，但它不符合世袭终身制专制政体统治者的利益。公元前361年秦孝公发布求贤令，商鞅离魏入秦任左庶长，先后于公元前356年和350年两次变法，虽然也继承了武子公开创的人道法制改革运动中产生的“君臣上下贵贱皆以法”的进步思想，提出了事断于法的主张，但其内容是以“保护君权至上”和“重刑酷法”为其突出特点的，把武子公开创的“限制君权，保护民权”为特点的法制建设发展方向又转向了倒转。这种专制酷法虽然不符合人民的利益，但它符合统治者的利益。公元前221年秦始皇统一中国后，这种专制酷法在中国延续了两千多年，武子公的人道法制思想被压抑了两千多年，官方史书只讲商鞅变法，不讲武子变法，这种例子古今中外屡见不鲜，古代有，现代有；资本主义有，社会主义也有。比武子公早两千年的范氏先祖唐尧圣帝鉴于世袭终身制必然倒向专制害民的弊端，首倡废除世袭制和终身制，创建了民主选贤的禅让制，后因没有完善的行政制约机制，被夏禹传子破坏了，又恢复了世袭终身制专制政体。华盛顿创建的总统制民主政体，后来被财阀集团占据，也开始变味。按华盛顿创建的民主政治，是人人平等的，但财阀集团为了其经济利益，以国家武力掠夺弱小，以群众生命换取财富，实乃古野蛮时代争夺利益战争在今天社会里的变相做法罢了。与以人吃人何异？这种以权压人、以势压人的做法，就不符合华盛顿创立民主政治的原意了。列宁创建的苏联社会主义民主制度，后来被斯大林把民主集中制集中成个人专制，他为了巩固其终身制统治地位，以镇压“反革命为借口，把与他持不同政见的革命干部杀了一百多万，一百二十个中央委员他杀了九十个，五个十月革命元帅，他杀了三个，只剩下他自己和布尔加宁。对有些无法加罪的人，还暗杀了一些。后来终于导致了苏联解体。我们国家自党的十一届三中全会拔乱反正，确立了改革开放方针以来，特别是党的十四大废除领导职务终身制以来，在政治经济各个方面都出现了空前的好势头，国际地位日益提高，但由于民主政体制约机制还不够健全，地方领导人的权力过于集中，腐败现象还很严重，加上四千年专制政体的历史影响，多数人对封建主义与社会主义，专制政体与民主政体概念不清，有些地方官为了以权谋私，趁机钻空，曲解中央政策，把封建专制的层层压迫制度接过来，扩大其手中的权力，把不该管的事情，也要去管，独断专行，譬如修街道、修公路、集资盖房等，一些有相当级别的领导也要从找包工队到收集款项都亲自经手，从中大量贪污、受贿，群众要他公布账目，他说：“一长负责制，你们不要管”。你要说他缺德，他知道了，就开大会批判“旧思想”，说“孝悌忠信，礼义廉耻，智勇仁爱”都是封建糟粕。但当他对下级提出无理要求时，他又把本意为诚实的“忠”字，曲解为对他的无条件服从，并说这是“维护领导威信”，维护领导威信就是对党忠诚，“有利于党的事业”，不“维护领导威信”，就是“反党”。甚至要下级做假，套取国家公款，把钱归他，否则就踢掉你的饭碗。一旦事情败露，他又不承认，反而把罪责尽归于你，他又成了整人的大红人。还有一位党委书记兼大主任，他的关系人犯了罪，他派人向公安局长打招呼，不叫逮捕犯罪人，公安局长坚持原则，呈报检察院批准，抓了这个犯罪分子，他便立即召开人大常委会，免了公安局长的职。如此等等不一而足。使大多数好的干部都感到若不随势，就有掉队的危险。但是好的干部又不愿与腐败分子同流合污，因此，好的干部往往受到压抑，只有那些有幸遇见好领导的人，才会避免一场受压灾难。像这样的地方专权领导干部，他虽然没有斯大林的权力大，没有杀人权，但他这种作法的性质与斯大林有什么两样呢？同时，受贿人也要向他的上级行贿，上下结网，你要揭发他，他还有保护伞，说不定揭发不成，还要受打击。因此，多是敢怒而不敢言。特别是社会上那些作恶分子，一旦利用金钱和党政机关的领导干部挂上了钩，就横行霸道，欺压良善，群众上告又告不出。因为信访工作制度不科学，上访信件或被半途压住，或被转地方处理，地方上的干部迫于本级领导专权的压力，往往写假报告欺骗上级。如果受害群众向上走访，或被地方派出的阻挡上访人员拦回，或被押回，冠以“扰乱社会秩序罪”丢进监狱，从而把仅有一点行政制约机制的信访之路也堵住了。虽然中央三令五申，强调作好信访工作，从严处理腐败案件，终因行政制约机制不完善和工作制度不合理，而地方上的腐败现象越来越严重，扎根在党政机关领导干部身上的社会黑势力越来越多。对于这种现象，有人不能从根本上辨明事非，就认为是改革开放带来的弊病，从而对改革开放产生抵触情绪，使腐败分子的作弊行为和反腐败人们的错误认识从正反两方面共同成为无形中的倒退因素。结果是地方权力过于集中，反而破坏了中央领导权，这很危险！这些都说明了人类社会的文明进步必须是综合性的，必须是道德建设、政体建设、法制建设和科学建设同步，否则就会被倒退，不得不防。纪念范武子，要学习武子公的为国为民精神和勇于改革法制的勇敢精神，清醒头脑，抑制倒退，保障改革开放事业向着更好的方向发展。

武子公是唐尧之后范姓之始祖，是中华民族一百个姓氏领袖，之一(虽然历史上曾出现一万两千多个姓氏，但今存的人口多的姓氏只有一百个)，这一百个姓氏繁衍了今天中华民族的十三亿人口，再加上加入外国籍的人口，约有十六亿之多，平均每个姓氏始祖都统帅着一千六百万人民(况且刘姓、花姓、彘姓皆系武子公后裔分姓)，若个个氏族都能团结友爱，亲如一家，再追溯到我们这一百个姓氏都是炎黄二帝繁衍而来，再加强各个姓氏之间的团结，那就是中华民族的大团结，正如近代的革命先驱孙中山先生所说：“由宗族的团结扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念”，宋朝名相范文正公曾说过：“吾吴中宗族甚众，於吾固有亲疏。然以吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。吾安得不恤其饥寒哉。”以之推理及炎黄子孙皆为骨肉亲，有何仇何恨不可消？有何理由不相亲相爱？所以范上安先生说“追思范氏第一人，光大祖德，启动天下范姓爱国爱家、爱已及人的情操，为国家为社会克尽所能。”也就是“由宗族的团结扩充到国家民族的大团结”，互敬互爱、共同努力振兴中华。

纪念会结束后，我们这二百多位范氏裔孙，又到武子公墓前进行祭奠，我和香港范止安先生的代表范宇思先生、泰国的范清松先生、范陈鸾贞女士、大陆的范永杰、范黎明、范建军、范祥科、范则雄、范兴运、范长森、范兴银、范在法先生被推举为主祭人，披戴主祭标志佩带，排在二百多位宗亲之前，行祭奠礼。然后，与到会的各级领导和贵宾集体合影留念。回程时，依然是六万人民群众依依不舍地和我们惜别！一路上我想了很多很多……

▲纪念范武子受姓2600年

范亚维

感谢河南省、濮阳市、范县人民政府，感谢香港范止安先生创立的景范希望工程基金会，范氏宗亲才得以召开这次盛会。

范氏不是大姓，但有许多名垂青史，许多至今还在努力奉献的人士。从始祖范武子起，范蠡、范晔、范仲淹、范纯仁、范宽，范钦、范鸿颉，范正松、范忠志等位的光荣事迹，为国家，为范氏宗亲争光，使我们后人不但以他们为荣，也庆幸一脉相承，生在范家，时刻鞭策我们，以他们为榜样，竭尽全力把这种光和热传延下去。

黄陂天河范正泽写过范氏源流，把我们这辈作为范文正公三十三代后裔。我的祖父和父亲遗稿也多次提到范文正公，他们毕生遵行范文正公的训示为国家作了一定贡献。不过联系到范止安先生的懿行壮举使我们深深感到，他可算是当代的陶朱公。从他出版的书籍，以及有关人士所作的研究，开始体会到范正泽所写的范氏源流还没有足够证据。不过，象范良勇准备重修祖谱，修建范氏公墓，为天河机场让路，也是值得称道的。舍弟范延中(公晋)在首届黄鹤楼诗词大赛获金奖之后，也想藉此机会澄清过去的疏忽，但想到所有范府人士都是始祖范武子后裔，我们每人都应当竭尽所能，为国为民作有价值的贡献，才不辜负这光辉姓氏。

有生之年恭逢盛会，实在难能可贵。为此，尽管年近九旬，仍不顾年迈多病，躬亲与会，来向大会致敬，致谢，致以衷心的祝贺!并坚持做个合格的范氏子弟。惭愧的是遭遇不同，力量有限，只能把先祖、先父的遗稿、舍弟以及个人部分作品向大会献礼。以后有时间整理再陆续呈现。

2600多年以来范姓分支广泛、西北、东北，中原，江浙，两湖，两广，皖赣，云贵，以及海内外各地。抗战以来又很少联系。这次大会有机会相聚，相识，向大家学习，倍感荣幸。希望大会之后，能够进一步钻研、探索、更好地互相交流，尽早把范氏成就公布于世，也可更好地激励后代，使我们共同的理想更多地得到实现，得到传扬。再者，明年是范仲淹写“岳阳楼记”960年。建议明年在岳阳聚会，与会者自动参加，自动乐捐，是否可行?请大会于以决定。

谢谢大家!

▲学习范武子公家庭教育的感受

范盛辉

(广西植物研究所，桂林市　541006)

士会，春秋时晋国正卿。字季，士蒍之孙。食邑在随(今山西介休东南)，后更封范邑(今河南范县)，亦称随会、范会、士季、随季。晋襄公死，与先蔑使秦，迎立公子雍，为赵盾所拒，因而奔秦。后仍归晋，任上军之将。晋景公七年(公元前593年)率师灭赤狄的甲氏、留吁、铎辰，升为中军元帅、兼任太傅，修订法制，执政(宰相)。次年，告老归政。是仁道法制改革家。卒谥武，史称范武子、随武子。范武子是范氏之始祖。

范氏始祖是一代贤人。他活着的时候，卻成子说：“士会能够做到卑贱而知道耻辱，柔弱而不受侵犯，他的智谋足以使用，而且没有罪过”(《白话左传·文公》十三年)晋景公问：“当今晋之善人，何者为最?”羊舌职曰：“无如士会，其为人，言依于信，行依于义，和而不谄，廉而不骄，直而不亢，威而不猛。君必用之”(《东周列国志》第五十六回)。他死了，赵文子称贤随武子。赵文子与叔向到晋国的墓地游览。赵文子问叔向：“如果死去的人可以复生，我们跟谁在一起呢?”叔向说：“是阳子吧!”赵文子说：“阳子在晋国算得上品行廉洁正直，可他自身没能免遭祸害，他的智慧不值得称道。”叔向说：“那大概是舅犯吧!”赵文子说：“舅犯看到利益就不顾君王了，他的德行不值得称道。应该是随武子啊!他接受了忠言不忘老师，谈到自己的优点不忘夸奖自己的朋友，事奉君王不是为了迎合君王就推荐所谓的贤才，也不是为了曲从君王就辞退所谓不贤的人”(《国语·晋语八》)，后人把他写在《国语》里、《左传》里、《东周列国志》里，2004年5月，华夏出版社又推出了《国语故事》，《左传故事》。真是：千载歌颂，至今不昧。

今从《国语译注》、《国语故事》里，看到范武子公及其子范文子、孙范宣子、曾孙范献子教育小孩，包括教育外姓小孩点滴故事，本人亦受到教育，有所感受。

一、范武子退朝告老。郤献子到齐国聘问，齐顷公让女人观看并嘲笑郤献子的跛腿。郤献子大怒，回国后就请求讨伐齐国。范武子退朝回到家里，对儿子说：“燮呀!我听说，碰上别人发怒，肯定要倒霉。郤献子的怒气真大呀，他讨伐齐国的想法如果不能得逞，就肯定要在国内发泄。他若不主持晋国的政事，怎么能宣泄他的愤怒呢?我将辞职让出正卿的位置，来成就他宣泄怒气的愿望，不想使他对国外的怒气转嫁到国内使国家遭殃。你努力跟随众卿，尊奉君命，要恭敬地办事。”于是就告老辞职了。

我们从故事中看到范武子公“拾己从人”的精神及对小孩的期望。

二、范武子杖范文子。范文子晚上退朝回家，武子问：“为什么回来晚了?”文子说：“有位秦国客人在朝上提些转弯抹角的问题，大夫们没有一个人能回答，我懂得其中的三个问题。”武子大怒说：“大夫们不是不能回答，是对长老们谦让。你这个年纪轻轻的孩子，却在朝中三次抢先说话，掩盖别人。如果我不在晋国，我们家败亡没几天了。”说着就用手杖打文子，连玄冠上的簪子都打断了。

从故事看出，范武子公教育小孩要谦恭谨慎。教育小孩是及时的、严格的。但打小孩子是不可取的。现代人，对做错事的小孩仍有打的习惯，可能是老祖宗遗传下来的吧!应改之。

三、师胜而范文子后入。靡笄一战，郤献子得胜回国。范文子最后进城。范武子说：“燮儿呀，你也知道我在盼望你早些回来吗?”文子说：“出征的军队，郤献子是主帅，打了胜仗，如果我先回国，则怕国人的注意力在我这里，岂不夺了功，所以我不敢先回国。”武子说：“我知道你懂得怎样避免灾祸了。”

据载：靡笄战役中，郤献子是晋军主帅，范文子是上军的副元帅，栾书是下军的元帅，韩厥为司马。打了胜仗，范文子回国时最后进城，这则故事说明，范文子做到了谦虚礼让。

四、范文子训子。鄢陵那次战役，楚军近逼晋军并提前摆好了阵势，晋国军吏都很担心，谋划如何对付楚军。范匀‘2’以公族大夫的身份快步上前，说：“我们平灶填井，决一死战，楚军不退又能怎样?”范文子拿着戈撵他，说：“国家的存亡是天命决定的，小孩子懂得什么?再说也轮不到你，你却抢着讲话，干扰大家，你这是找死。”

这个故事讲鄢陵之战前的一件小事，范文子战前训子，批评快言快语的儿子，教育孩子要谦虚谨慎。但要小孩少说为佳，就不对了。据载，范文子训范匄时，中军元帅栾书笑止之曰“子智胜父也”。即从其计，鄢陵之役，以楚军遁败告终。

五、訾柘劝告范宣子。范宣子跟和大夫争吵田地的边界，长期不和，宣子想攻打和大夫，宣子问遍了大夫们，仍没有个决断。

宣子问到訾祏，訾祏回答说：“过去隰叔子逃避周难到了晋国，生下子舆当了法官，来理朝政，朝廷无奸倿官员，当了司空，抓国家的工程建设，都很成功。传世到范武子，辅佐文公、襄公称霸诸侯，诸侯没有背叛的。等到当了上卿，来辅佐成公、景公，把军队治理得很好。后来当上了景公的军师，官至太傅，修正了刑法，缉和训典，国中无奸民，后人可以做为法则，因此受封了随、范二邑。到范文子时，完成了晋楚结盟的重任，让兄弟邻国也得到好处，使得各国间没有隔阂，因此受封了郇、栎二邑，如今您继承官位，朝上没有奸邪行为，国中没有邪恶的百姓，四方没有患忧，而且没有内外之忧，您仰赖着士蒍、士会、士燮三位先辈而享受禄位。现在没有什么事，却跟和大夫争是非，在这时如果君王加宠于您，您将怎么治理国家?”宣子听了很高兴，于是就给了和大夫田地，跟他和好了。

訾祏是范宣子的老家臣，他在回答范宣子的话语中，没有一句理论说教，只是回顾了范氏家族世代积累的功德，范宣子就与和大夫和好了，说明范宣子勇于纠正错误，谦虚谨慎了。在公元前560年，晋悼公使士匄将中军，士匄辞之。悼公遂命荀偃将中军，士匄佐之。又使韩起将上军，韩起让赵武，不听。又使栾黡将上军，栾亦辞曰：“臣不如韩起。”韩起再让赵武，悼公乃从之。君子曰：“让，礼之主也。范宣子能让，其下皆让。”晋国大臣相互礼让，唯贤是举，在诸侯中引起良好的反响。至晋平公时，范宣子为中军元帅，执政。

六、訾祏死范宣子勉励范献子。訾祏死后，范宣子对儿子说：“鞅啊”’!过去我有訾祏，早晚有事都问他，来辅佐晋国，同时也管理我们的家族，如今我看你，独自不能办事，和人商量又没有贤臣，你打算怎么办?”献子回答说：“我呀!恭恭敬敬地办事，不图简单，不求安逸。认真学习而喜爱仁德，团结别人搞好政事，一切遵循正道，有事和群众商量不是为求好感，自己的设想虽然好，但不敢自以为是，一定听从年长人的意见。”范宣子说：“可以免遭祸患了。”

本文记载范宣子勉励儿子要谦恭处事。

七、范献子戒人不可以不学。范献子到鲁国聘问，打听具山和熬山，鲁国人用山所在的乡名回答。献子说：“不叫具山、熬山吗?”回答说：“具、熬是我们先君献公、武公的忌讳啊。”范献子感到很大的震动，回国后，遍告自己所认识的人。说：“人不能不学习，我到鲁国去，说了他们忌讳的二个山名，惹人家笑话，就因为我不学习呀!人有学问就象树木有枝叶一样。树木长了树叶，还可以给人乘荫凉，况君子学习呢?”

本文写范献子出国犯讳的一件小事，强调了学习的意义。

八、赵文子冠。赵文子行完冠礼后，戴上帽子前去拜见晋卿，拜见范文子时，范文子说：“你现在成人了，可以告戒你了，有才智的人受宠后更加严格要求自己，无才的人得一点儿宠就骄傲。所以兴国之君奖赏肯于进谏的大臣，昏君则惩罚忠臣。我听说古时候的君王，建立了德政以后，仍然听取百姓的意见，于是就让乐师们在朝中朗诵讽谏，听公卿大夫们献诗，不让自己被蒙蔽，在市井中听商旅们的传言，从歌谣中辨听善恶，在朝廷上考察百官的工作，在路上讯问褒贬，有邪恶的就纠正，用尽了警戒的办法。先王憎恶骄傲的人。”

赵文子，是赵盾的孙子，名武。冠：戴帽子。古代男子二十岁行成人礼，结发戴冠。在行完冠礼后拜谒众卿时，各位长者对他训导和告诫。言如其人，看了范文子的教导可看出范文子的思想和品格。

纵观八个短小的故事，先祖的家庭教育：教育儿子要谦恭谨慎、谦虚礼让、尊重老人、办事正道、努力学习等。我们今天还能看到二千五百多年前先祖教育小孩的故事，真是欣慰!今年是范武子受姓二千六百年，作为范武子的后裔孙，我们要保持优良传统，教育好小孩，弘扬仁爱家风，尊奉国策，敦亲睦族，促进文明建设，为家族为国家为人类造福，为构建和谐的社会做出我们的贡献!

(注释)

(1)范燮：又名士燮。范武子之子。卒谥文，史称范文子o

(2]范匄：又名士匄(一作丐)范文子之子。卒谥宣，史称范宣子。(辞海：匄为丐的异体。)

[3]范鞅，又名士鞅，范宣之子之子。卒谥献，史称范献子。

▲老年修谱适逢其时

晚霞、秋光，夕阳，这是常常用来比喻老年阶段的代用词。到了人生的最后一站，你最想做的是什么？

我们兄弟几个选择了修家谱。

“怎样修家谱？”对于这个问题，起先我们并未留意，也没有考虑过。边干边学，才慢慢摸索出一点头绪来。

我们兄弟分居三地（长沙、上海、香港），同心协力：上海七哥负责主编，审稿，校对；香港五哥多方联络宗亲，建议家谱，我担任策划和执行编辑兼采访。经过五年不懈努力，家谱修成了。回过头来，再看看走过的弯弯曲曲的路程，大体做了这几方面的工作：

一、弄清家谱的体例和要求。参考李吉《姓氏族谱与寻根文化》、徐建华《中国的家谱》、王鹤鸣等《中国谱牒研究》。

二、了解家族的历史，源流和变迁。访问宗亲，收集家族的有关文献资料（家谱）。

三、到图书馆查阅廿四史、地方志和人物传记、《辞典》等相关文献。

四、对掌握的资料进行梳理、研究、考证。

五备一台电脑和相关工具书（如：《辞海》、《辞源》、《中国历代官制词典》、《姓氏百问》等）。

六、要攻克“电脑关”和“古文关”。中文输入，对没基础的老年人较困难，可用“汉王笔”手写输入。面对古文，勤翻工具书。

老年人，经历了大半生，经阅丰富，有一定文化基础，有经济条件支持。从事修谱工作，应该是得心应手，水到渠成。

国家档案局、国家教育部、国有文化部文件（国档会1984七号）指出：家谱是我国宝贵遗产中亟待挖掘的一部分蕴藏大量的人口学、社会学、民族学、经济学、人物传记、系统制度，以及地方史资料。

家谱，是记录家族渊源，传承世系和宗族事迹的家族史书，是传家之宝，也是国家文化宝藏。家谱与正史、方志是构筑中华文化大厦的三大支柱之一。

修谱，对自己，是一种锻炼和认识的提高与深化；承前启后，继往开来，为历史，为传播文明而交出一份答卷。对后代，是一个有责任心的交待。对社会，也是一种积极的贡献。

修谱，使你的“潜能”激活，生平所学的“十八般武艺”都能尽情发挥；让你在“社会大学”里频频“充电”，有重新进“学校”进修的感觉；令你的晚年生活更丰富多彩，更深刻地体会生活的意义。

修谱，联系团结海内外族人，增加民族的凝聚力，利己利人利国家。

为后人留一部家谱，比百万遗产更珍贵。　　　　　　

霍日炽　文　　　　

浙江上虞范瑞　　提供　　　　

▲一脉相承　血浓于水

——首届范氏宗亲联谊会及范氏授姓2600周年纪念大会有感

世界范氏宗亲联谊会副秘书长

范长森(山东省乐陵市）

初夏时节，中原大地一马平川生机勃勃，一望无际的原野上麦浪滚滚，处处充满丰收的景象。5月24日上午，我同乐陵三位宗亲一道驾车赶往河南濮阳，参加首届范氏宗亲联谊会暨纪念范氏授姓2600周年大会。车进濮阳，我们便感受到一股浓浓的亲情。濮阳迎宾馆门前挂出大型横幅标语：“热烈祝贺首届范氏宗亲联谊会暨范氏授封2600周年纪念大会胜利召开!”“热烈欢迎来自国内外的范氏宗亲!”故乡的亲人敞开宽厚的胸膛，捧出全部的热情迎接来自四面八方的范氏后人，给了我们热情、周到的接待，使我们每一个参加大会的人都倍感亲切，倍受鼓舞，感激之情溢于言表。

25日是报到时间，白天没有具体安排，晚上是范县县委、县政府组织的欢迎宴会。利用这空余之暇，我们驱车350公里，去伊川彭婆镇许营村祭奠先祖范仲淹。出彭婆镇东行五、六里，一路上山路弯弯曲曲，汽车在丘陵小路间盘旋过曲水河，就到了许营村。村中道路高低不平、村居依山而建。名字叫许营，其实许姓并不多。近3000人的村庄，范姓就占了2800多人。这是历代范姓守墓人繁衍生息传下来的。出村北就看到远处的万安山，三座山头东西排列，山坡下两片郁葱葱的古柏树林，在红土地上显得十分醒目。青砖围成的院墙，大门古朴端庄，这就是范园。近千年来，仲淹祖及其母亲、四个儿子就长眠安息在苍松翠柏之间。范园门前，一尊巨大的汉白玉雕塑，是范文正公的塑像，塑像是由振国宗亲捐资建造的。平台石柱站台玉砌，全高12．9米，身高8．9米相帽朝服，手执奏章，威严慈祥，栩栩如生。过“敬贤桥”，就是园门，黑漆木门古朴凝重。进门后是石牌坊，石门石兽，门楣上横刻“高山仰止”四个大字。拾级而上，就是范公祠。大殿三间，耳房两间，内塑范文正公朝服坐像。我们摆上供品，烧纸焚香、行跪拜礼。祠堂内墙壁四周挂满了历代名人望族题写的诗词书画。祠堂外面，东西各立一碑简要说明了重修祠堂的时间及捐赠人。范公祠是范止安先生捐款34万元于2002年重建的。祠堂的西南方有一座“褒贤亭”，亭内有宋仁宗亲笔题名篆刻“褒贤之碑”、欧阳修撰文刻立的褒贤碑一座，对于范仲淹出将人相、忧国忧民的一生给予了极高的评价。只是由于年代久远，再加“文革”浩劫，部分碑文字迹已残缺不全。沿褒贤亭往北走不远，就是先祖范仲淹的陵墓。陵墓直径有五、六米长，高约3米，周围用石砖围砌近1米高。墓前立一石碑，上刻“宋文正公范仲淹之墓”几个大字。在先祖墓前，我们虔诚地烧香焚纸，行跪拜礼。随后，我们又先后祭拜了仲淹公的母亲秦国太夫人(谢氏)、纯佑公、纯仁公、纯礼公、纯粹公的陵墓。据守园的钦忠宗亲介绍，每年清明节，来范园祭祖的人非常多，整天香火不断鞭炮齐鸣。人们来自祖国各地，有些人甚至风尘仆仆、不远万里从国外赶来，祭祖的场面非常壮观。200多亩地的停车场，大车小车停得满满当当。祭祖过程中，周大鹏(司机)为我们拍照留影。祭祖仪式结束以后，已近一点钟了。钦忠宗亲执意挽留我们吃午饭，我们谢绝了。离开范园时，我不仅浮想联翩，感慨万千，范园万安山，这是一片厚重的圣土，山青水秀，人杰地灵，一代又一代的范氏后人正是从这里走出河南，走出国门，走向世界，为了社会的进步和人民的福祉，在各自不同的岗位上发挥着自己的聪明和才智。

从伊川赶回濮阳已是下午6点30分左右。范县县委、人民政府在迎宾馆二楼餐厅举行盛大的欢迎宴会。近200名范氏宗亲欢聚一堂，共叙亲情。范县县长魏凤朝主持了宴会，县委书记刘国连发表了热情洋溢的讲话，对来自海内外的范氏宗亲表示热烈的欢迎，期盼人们回到老家观光旅游，共叙友情。宴会期间，我先后与通信四、五年，却始终没有谋面的范建军、范洪刚、范新华等宗亲见了面，心情格外高兴。晚餐以后，以各省市为单位，举办了世界首届范氏宗亲联谊会。范黎明宗亲主持了大会。首先，由范宇思宗亲宣读了范止安先生的贺信，范清松、范章宗亲先后发言。他们的发言不时被热烈的掌声所打断，整个会场充满了血浓于水的融融亲情。会议选举产生了第一届范氏宗亲联谊会成员，会长范止安，常务副会长范清松、副会长范增平等六名，秘书长范建军、副秘书长范祥科等四名。常务理事范钦宗等五十名。我有幸被选为副秘书长。我是既高兴又担心，高兴的是联谊会为我搭建了一个展示个人才华、为范氏宗亲服务的平台，担心的是自己学识浅薄，能力有限，唯恐做不好本职工作。既然诸位宗亲把我推到了前沿，我也责无旁贷只有殚精竭虑，尽心尽力，把份内的工作做好，做得出色一些。

纪念范姓授封2600周年大会定于26日上午举行。8点30分左右，所有范氏宗亲分乘七辆大客车去范县。一路上，导游小姐为来宾介绍濮阳地名的来历，历史上的演变过程，风土人情，文物古迹，使人们大开眼界，增长了见识。9点30分到达范县高码头乡老范庄村范武子陵园。远远望去，巨大的彩虹拱门，上书“首届范氏宗亲纪念范武子授封2600周年大会”。附近的范姓宗亲和普通村民已经是人山人海。人们自觉地站在道路两旁，形成了夹道欢迎之势。这时一位六十多岁的老妇人冲着我说：“咱们是一家人！”顿时百感交集，心朝涌动。我对她点头示意，表示认同。是啊，确实是到家了!正是这块厚重的黄天厚土，正是这川流不息的黄河水，养育了一代又一代的范氏后人，我们又怎么不感到亲切和激动呢?会场上彩旗飘扬，锣鼓喧天，气氛庄重而热烈。范氏宗亲列队进入会场。10点左右，主持人宣布纪念大会开始，会场上彩花四射，鞭炮齐鸣。首先，由县委书记刘国连致贺辞，范宇思宣读祭文，再宣读省、市领导和范止安先生的贺信。接着举行范武子塑像揭幕仪式，敬献花篮。接下来是祭祖仪式。先由副会长进香，再由秘书长及副秘书长进香，在范武子陵墓前三鞠躬。祭祖仪式结束以后，全体范氏宗亲合影留念。然后，大家乘车去游览濮阳市辛庄乡毛楼黄河生态旅游区。旅游区建在黄河南岸大堤上。区内建有百米黄河风光长廊，介绍黄河不同区段的自然风光十分壮观。同时，参观了郑板桥纪念馆。馆内正厅三间，详细介绍了郑板桥幼年、求学、做官、成就等图文并茂，资料详实。游览结束以后，去范县宾馆吃午饭。饭菜丰富可口，富有地方特色。午饭以后，大家乘车游览范县新区。导游小姐详细具体地介绍了范县的历史和现状，招商引资，飞跃发展的前景，参观了一处化工厂。据厂长讲，效益很不错。大家都为老家发生的巨大变化感到高兴。随后大家乘车返回濮阳市区、参观戚城古文化遗址。戚城是一处考古发现遗址，规模宏大。据导游小姐讲，此处曾发掘出一处古墓葬。我们在导游小姐的引导下参观了这处遗址。墓葬主人公是一位53岁左右的男性，头南脚北，一米八二左右身高，是一位很有身份的人。左边是一条用贝壳堆成的龙，龙头朝北，两米多长。右边是一只用贝壳堆成的老虎，虎头朝北。据说，主人公坐起来便会乘龙、虎上天。中间是一处叠压在一起的龙、虎、鹿的造型。再往前是一个人在乘龙飞奔，象征着主人公升天。城内有古城墙遗址，分南北两段。南边城墙高约8米，宽16米左右。历时2000多年，还能完好地保存下来，实属不易。进了城以后就是一尊高大的玉石雕像，是表现颛顼帝乘龙游四海的传说。塑像南边是会盟台。相传曾经有16个诸侯国首领在这里议事，共达八次之多。还有其他景点，时间不早了，来不及细看。1991年，国家主席江泽民曾来濮阳，看了戚城遗址后说这处遗址很重要，应该好好保护。后来河南省和濮阳市政府投巨资进行开发和建设，现已成了一处游览胜地。现已接待游客600多万，带动了当地旅游业的发展。6点左右乘车返回迎宾馆。晚饭后，大多数范氏宗亲乘车去濮阳市杂技馆，观看文艺演出，是由范县人民政府主办的。我与范永德去了大华宾馆在四楼会议室，山东省范氏宗亲自愿聚会，选举产生省联谊会组织。会上，由我提议，大家举手表决，范伟云为会长，范圣刚、范永德、范希山、范新华、范天海为副会长。范凤学任秘书长、范瑞年等10人为常务理事。会议确定当前范氏宗亲联谊会的主要任务是广泛联系山东各地范氏宗亲，开展范氏文化研究，组织范氏宗亲联谊活动，为下一步成立山东省范氏文化研究会做好准备。

按照大会安排，5月27日上午范县人民政府在迎宾馆二楼会议室举行范县县情说明及项目推介会。范县县长魏凤朝致辞，热情介绍了范县悠久历史，灿烂的文化和蓬勃向上的发展形势。范县原来隶属于山东省，1964年划归河南省管辖。范县位于河南省东北部，黄河中下游北岸，西望太行，东瞻岱岳，面积560平方公里，人口48．3万。西汉初(公元前206年)始置县，以南临范水而得名，迄今已有2200多年的历史。范县铁路、高速公路纵横交错，交通便利、位置优越。境内物产资源丰富，石油、天然气储量巨大，是中原油田油、气主产区。主要农作物有小麦、水稻、玉米、花生、大豆、棉花等，享有“中原米乡”的美誉。近年来，范县县委县政府按照“工业主导、三化互动，以人为本，跨越以展”的总体思路，乘着改革开放的春风，全方位招商引资，使全县经济发展走上了快车道。同时，范县又有着厚重的历史文化底蕴。中华民族的母亲河——黄河，孕育了古老的华夏文明。中华民族中，有七个姓氏在范县授封，范姓便是其中之一。范姓是中华民族最为古老的姓氏之一。范姓和中国其他姓氏一样，均为炎黄子孙，同为龙的传人。据《范氏族谱》记载：范姓源于上古，尧帝时为伊祁氏，舜帝时为陶唐氏，商汤时为豕韦氏，周朝为唐杜氏，晋为士氏，始祖曰士会，食采于范(即今河南范县)遂称范武子，因此为姓，所以范姓之根在范县。忠厚淳朴的范县人民热忱欢迎范氏宗亲前来观光旅游投资兴业，洽谈贸易，合作经营，共谋发展。魏县长的讲话不时被热烈的掌声所打断，每一位与会的范氏宗亲都深切感到，振兴家乡经济我们责无旁贷。我们将会记住家乡、宣传家乡，为故乡的父老乡亲办些实实在在的事情，为故乡的经济发展和腾飞建言献策，推波助澜!

推介会结束以后，召开了范氏文化研讨会。范县副县长、史志办主任先后发言，详细介绍了范姓的起源、发展、历史名人和重大建树范姓出自名门，族气甚旺，人才辈出。从古至今，政治家、思想家、诗人、能人、志士，层出不穷。一部二十五史，范姓子孙名垂汗清者达140余位；一部《中国名人大辞典》收录了历代范姓名人228位，占名人总数的0.5％，排在名人姓氏的第42位。我们深为自己的姓氏感到骄傲和自豪。会议最后确定，第二届范氏宗亲联谊会暨范氏文化研讨会，将于明年四月在河南邓州举行。

中午12点钟，范县县委、县人民政府举办盛大的惜别宴会，县委书记刘国连、县长魏凤朝出席作陪，县长做了言辞恳切的祝辞。酒席丰盛，气氛热烈。席间，县委、县政府领导，中华范氏宗亲联谊会成员，濮阳市副市长向范氏宗亲逐席逐人敬酒，把宴会的气氛推向高潮。